De(s)colonizando a Cidadania Global

Perspectivas periféricas

Por Arthur Cardoso de Andrade

Escrevo estas palavras como alguém que ensina, pesquisa e resiste na periferia global. Desde o início, devo dizer que não gosto muito dos termos Sul Global e Norte Global. Penso que os termos geopolíticos “centro” e “periferia” carregam significados que melhor descrevem as relações de poder que moldam o mundo em que vivemos. Esse ponto de vista fornece o contexto no qual reflito sobre a cidadania global e a necessidade de de(s)colonizar seus discursos e práticas.

Para começar, deixem-me situá-lo/as. Sou professor de uma escola pública em um país latino-americano, em uma cidade com cerca de 14.000 habitantes, majoritariamente campesina/rural. A ideia de que, em um lugar tão pequeno, há pessoas trabalhando em questões globais pode parecer estranha para vocês. Certamente o é para muitas pessoas ao meu redor. Como professor, entendo que abordar questões globais na minha prática de sala de aula e além dela está relacionado ao que Enrique Dussel propõe no pensamento da libertação: inserir a América Latina na história mundial. Para mim, conectar os/as estudantes que ensinam e aprendem ao meu lado a questões relacionadas a desigualdades, desenvolvimento e mudanças climáticas é uma maneira de situá-los no mundo, ajudando-os a se entenderem como pessoas inseridas em um contexto global. No entanto, como em outros países periféricos, os discursos e materiais sobre cidadania global que nos chegam são inteiramente baseados em perspectivas universais e universalizantes sobre o que significa viver de forma sustentável e lutar pela conservação do planeta.

Pensando especificamente na Agenda 2030, é estranho discutir como ela define os 17 Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS) sem nomear explicitamente as desigualdades que nos cercam e moldam nossas experiências como cidadãos, como o racismo, a xenofobia, o sexismo, a LGBTQfobia e o capacitismo, por exemplo. Também acredito que esses objetivos parecem criar noções de sustentabilidade que desconsideram totalmente os modos de vida dos povos que habitaram esta terra por séculos, vivendo nela e cuidando dela por meio da reciprocidade e da biointeração.

Post do Instagram sobre Nêgo Bispo Reprodução: @criticalcultureproject

Essas perspectivas críticas sobre cidadania global e sustentabilidade chegam até mim a partir de muitos lugares e movimentos que moldaram e continuam moldando quem sou e o que faço. Meu encontro com o intelectual quilombola Nêgo Bispo foi, sem dúvida, um momento crucial nesse processo. Para ele, os termos presentes no discurso sobre cuidado ambiental são todos filtrados por uma lente exploratória. Muitos outros pensadores da periferia global vêm afirmando isso há décadas. O termo sustentabilidade e quase todos os discursos que o cercam parecem esquecer os povos que viveram por séculos de maneira “sustentável” — ou melhor, de maneira biointerativa — marcada pelo compartilhamento, pela reciprocidade e por relações de convergência. De fato, a exploração e a degradação da natureza são invenções coloniais/imperiais, um sistema-mundo estabelecido pela modernidade que explora a todos/as. Esse mesmo sistema agora parece querer nos dizer como resolver todos os problemas, mas sem se conectar com nossas realidades.

Nessa jornada de repensar a importância de ressignificar esses discursos, as universidades brasileiras propuseram, há cerca de um ano, a necessidade de criar três novos objetivos de desenvolvimento sustentável no Brasil: 18, 19 e 20, que abordam a igualdade étnico-racial, os direitos dos povos indígenas e a arte e a cultura. Vejo nessa proposta um caminho importante para entender que cuidar do futuro não pode ignorar as pessoas e que é necessário nomear explicitamente as desigualdades que enfrentamos. Não há futuro sem pessoas, e não haverá futuro sem enfrentar as desigualdades que afetam nossas vidas. As pessoas fazem parte do meio ambiente. Gradualmente, esses novos ODS têm ganhado força e fomentado reflexões importantes sobre os caminhos que precisamos trilhar na luta por construir um futuro possível.

Essas reflexões também se tornaram parte das minhas práticas sociais e profissionais. Como professor, tenho me comprometido a trazer essas questões para a escola e a comunidade das quais faço parte. Há vários anos, temos abordado questões como essas e, em 2024, essas práticas culminaram no que chamamos de “Critical Culture”, um projeto multidisciplinar que desenvolve atividades voltadas para a cidadania global crítica.

Registro de uma atividade escolar promovida pelo projeto Critical Culture sobre Cidadania Global Crítica, abordando os novos ODSs brasileiros. Reprodução: Instagram – @criticalcultureproject

Nas oficinas e atividades, discutimos e defendemos a ideia de que a ancestralidade é uma categoria essencial para a construção do futuro. Temos compreendido que pensar em caminhos sustentáveis a seguir não é algo a ser criado, algo “inovador,” mas sim envolve olhar ao nosso redor e reconhecer como os povos historicamente e socialmente oprimidos sempre nos apontaram esses caminhos. Abraçar a ancestralidade é a nossa proposta central.

Isso, é claro, não tem sido fácil. Quando nos opomos aos discursos superficiais sobre sustentabilidade, pode parecer que estamos indo contra o que as instituições globais propõem e definem, universalmente, como padrões e descritores. No entanto, não é assim que percebemos nossas ações. O que acreditamos, com base no que a decolonialidade nos ensina, é na importância de adotar a pluriversalidade como lente. Não existe, portanto, um único caminho a seguir, mas sim múltiplas formas de cuidar do que faz parte de nós, do que somos e de como existimos na natureza.

Equipe do Projeto Critical Culture. Ao fundo, a famosa frase de Nêgo Bispo que diz: “É preciso reflorestar o Imaginário”. Reprodução: Instagram (@criticalcultureproject)

Em nossa jornada até agora, conseguimos conectar nossa escola e famílias aos saberes, experiências e desafios de existência dentro de nossos contextos. Embora o objetivo da Educação para a Cidadania Global seja considerar a responsabilidade social e o compromisso sustentável em escala global, sempre abraçamos o entendimento de que aprender sobre o mundo não é possível se ainda não nos conhecermos. Ao focar na cultura em nosso trabalho sobre cidadania, conseguimos estabelecer ações frutíferas que valorizam a cultura local. Ouvir as narrativas das pessoas comuns da nossa cidade foi um mergulho profundo em nossas próprias raízes culturais.

Uma das atividades do projeto ao longo do ano foi a produção de um documentário sobre nossa cidade, Mogeiro. Queríamos compartilhar com o mundo algumas belas histórias de vida de pessoas conectadas à fé, à agricultura e à dança. Ao ocupar o campo da produção audiovisual com vozes que geralmente são silenciadas, trabalhamos para dar visibilidade às complexidades presentes em nossa formação cultural. Ao longo desse caminho, refletimos sobre uma variedade de temas além do âmbito artístico, engajando-nos com perspectivas críticas sobre a produção agroecológica, o direito à arte e as resistências envolvidas em existir em meio aos desafios socioeconômicos da região.

Cena do documentário “Cultura – Substantivo Popular: vozes da terra dos lajeiros”. Reprodução: Youtube (Disponível em: https://m.youtube.com/watch?v=cI7lpCA1w7s&t=1566s)

Enquanto fortalecíamos nossos laços com o território, não deixamos de posicionar nossas práticas em um contexto global. Em julho, tivemos a oportunidade de organizar um grande evento internacional em nossa escola, apoiado por diversos professores e instituições, refletindo sobre as interseções de raça e gênero na América Latina.

Mesa redonda sobre imigração realizada durante a I Semana Mogeirense da Mulher Negra Latino-americana e Caribenha. Reprodução: Instagram (@criticalcultureproject)

No evento, aproximamos debates cruciais sobre a história e a cultura afro-latino-americana, mas também discutimos questões como maternidade, imigração, os direitos dos povos indígenas e regionalismos. Por meio de uma genuína cooperação periferia-periferia (Sul-Sul), trabalhamos para territorializar os novos ODS brasileiros, ao mesmo tempo em que atuamos de acordo com os objetivos anteriores, por meio de atividades que fortaleceram parcerias, a luta pela igualdade de gênero e a educação de qualidade com uma dimensão global.

Ainda há muito pela frente, pois ainda há muito a ser feito em nosso país e pela periferia global na luta por um mundo possível para nós. Quero enfatizar que decolonizar a Educação para a Cidadania Global é possível. No centro desse processo, é essencial ouvir a periferia, sempre entendendo que os desafios que enfrentamos ao abordar esses temas não estão relacionados à falta de mobilização e organização de nossa juventude, mas aos inúmeros problemas que assolam nossa realidade. Em nosso país, estamos gradualmente vendo a adoção da agenda 2030 acontecer de formas possíveis. Paralelamente a esses esforços, somos guiados pela confluência de saberes.