About the Author
Alfredo García Garza is a historian of religions and existential anthropologist who is completing a Ph.D. in the Committee on the Study of Religion at Harvard University. His research examines the experiences of Mexican migrants in the Río Bravo borderlands to further our understanding of the human condition.
Sobre el Autor
Alfredo García Garza es historiador de religiones y antropólogo existencial que está completando un doctorado en el Comité de Estudios de la Religión en Harvard University. Él investiga las experiencias de migrantes mexicanos en la zona fronteriza del Río Bravo con el fin de expandir nuestro entendimiento de la condición humana.
Spiritual Vessels of a Sacred Treasure
Ritual Specialists of el Niño Fidencio
In the Río Bravo borderlands, there is a site of a thousand wonders. This famous site where God showed favor, however, is not a place—an altar, a chapel, a temple, or a cathedral—but a person: Fidencio Sintora Constantino (1898-1938). He was a migrant and orphan in the northeastern Mexican countryside whose divine election turned him into a religious phenomenon internationally acclaimed by the masses. His people’s oral tradition narrates a moment of existential crisis when, despairing beneath a pepper tree in a desert region surrounded by mountains, Fidencio is approached by a powerful figure who reveals a secret: God has chosen him to heal those whose very being hurts, “the suffering poor”—los pobres que sufren por un dolor. And the time has come for Fidencio to fulfill his destiny. As he surrenders to Jesus Christ and accepts His divine gift, Fidencio is reborn a healer, bestowed with the grace of the Holy Spirit. That is, he is initiated as a spiritual mediator, capable of crossing the borders between celestial and terrestrial planes of existence, to do the Father’s will on earth as it is in Heaven. Interceding on behalf of God’s creation, he functions as lawyer and doctor of the afflicted. His prestige grows exponentially while the poor recognize him as a vessel of divine presence. And Fidencio becomes a miraculous saint for all of those who witness his wonders.
Fidencio is known as “el Niño” because his divine election was the result of his “pure heart”: he was a person without malice and without economic or material spiritual attachments. Photo courtesy of Dore Gardner, author of Niño Fidencio: A Heart Thrown Open (1994).
Fidencismo is a religious phenomenon original to the Texas-México borderlands. I grew up in the state of Coahuila, a few hours away from el Río Bravo. Given my proximity to these spaces, I ground my work in the fields of existential anthropology and history of religions. These methodologies allow me to examine, empathetically and respectfully, religious expressions and experiences in the periphery. To paraphrase anthropologist Michael D. Jackson, I seek to understand my interlocutors on their own terms. This to me means following the work of historians of religions William B. Taylor and David L. Carrasco by acknowledging that Mexican Catholics experience God, the saints, and the sacred as divine presences. In New Spain as well as in contemporary México, Mexican Catholics have experienced living cosmic forces nearby and within their daily lives. I situate these experiences within a Catholic cosmovision original to the Río Bravo borderlands that expands on the teachings of the Roman Catholic Church. The past summer, with financial support of the David Rockefeller Center for Latin American Studies, I travelled to Coahuila to interview some of Fidencio’s ritual specialists as well as several of his devotees. My intention here is to provide the mythical and historical contexts to then identify several patterns that emerged during my ethnographic research while highlighting the most prevalent. All conversations occurred in Spanish and were translated by me. The use of pseudonyms, and the lack of specificity or details on places, dates, and personal information, is intentional to maintain confidentiality. This article gives us a glimpse into the empirical and collective knowledge with which I was entrusted.
Historian Claudia Agostini, in her article “Medical Offerings, Healers, and Public Opinion: El Niño Fidencio in Post-Revolutionary México,” notes that major newspapers in México City and New York reported that even president Plutarco Elias Calles had joined the masses in their quest for healing. At the height of his popularity in 1928, Fidencio attracted more than 30,000 people to the remote hacienda of Espinazo in the northern state of Nuevo León. They arrived exhausted from both sides of the US–México border, hoping that the miraculous worker would bring some relief to their pain. Fidencio continued to physically heal the poor until his tragic death in 1938. The accounts of this event vary. Among the most popular oral-history versions, however, is an intervention by state medical authorities who, misunderstanding a three-day trance state, declared Fidencio was dead. Many of his followers consider this medical intervention an assassination, since physicians were allowed to perform an autopsy on the healer’s living body. Fidencio’s early death at the age of forty years, however, did not stop him from fulfilling his responsibility and carrying out his divine mission. After his death, he was again bestowed with the grace of the Holy Spirit and allowed to initiate his own spiritual vehicles. These are ritual specialists, mostly women, known as materias because their bodies function as material recipients that contain el Niño’s spirit for healing ceremonies to take place. Materias serve as temporary vessels of a sacred treasure, the divine presence of Fidencio Sintora Constantino.
Ethnographic Patterns: Priorities for Fidencio’s Ritual Specialists
For Fidencio’s ritual specialists, it is important that people understand that el Niño Fidencio is neither God nor a god. He is a saint and spiritual mediator. As with the Virgen de Guadalupe, Fidencio acts as an intercessor between humans and Jesus Christ, but Fidencio is not the one who makes a miracle happen; it is the Christ who acts through him. With the Celestial Father’s permission, Fidencio’s spiritual presence descends to the terrestrial plane of existence to do God’s holy charity: alleviating human suffering.
It is also significant for these ritual specialists to define themselves as Catholic and not Spiritists. The materias, a term originated in Fidencismo, work exclusively with el Niño. They do not work with other spiritual beings of light—seres espirituales de luz—unless Fidencio himself allows them to do so. As ritual specialist Valentín puts it, “We are Catholic, and then we are Fidencistas; we believe in God, we believe in the Virgin, we believe in the saints. And as long as people in need of help come to us with good intentions, we are happy to do God’s charity.” Valentín and his colleagues in the periphery affirm themselves as Catholic even if the Catholic Church does not recognize them as such.
At the same time, it is also of major importance that the afflicted know how to differentiate Fidencio’s spirit: whether the saint is or not spiritually present in the ritual specialist who claims to be “comunicada”—“communicated”—with him. This last priority, the focus of this article, is a concern shared across the world in religious traditions where ancestors, spirits, and deities overcome human bodies to use them as vessels for communication and healing.
In her award-winning book, The Hammer and the Flute: Women, Power, and Spirit Possession (2002), Mary L. Keller argues that the concern raised in possession traditions is not the reality of “possessing agencies” that employ the human body as a vehicle for communication. Rather, the concern is whether the person whose body functions as a hammer- or flute-like instrument is an authentic vessel for the work of the spirits. In other words, within cosmovisions where spirit possession is experienced as part of the human condition, what is at stake for the afflicted is not proving the existence of spiritual beings but validating the authenticity of the ritual specialists who claim to be their instrument. For the spirits themselves are, in turn, the ones who deliver a divine message and make a cure efficacious.
The next two ethnographic accounts offer some guidelines on how to differentiate el Niño Fidencio’s presence. These accounts summarize conversations that took place over several weeks. The first one concisely presents, in three main elements, the perspective of María, a prestigious ritual specialist from the east of Coahuila. The second account narrates the experience of Lucia, a Mexican migrant who, having met Fidencio in the outskirts of Austin, Texas, wanted to figure out by herself whether it was possible to meet el Niño in a different materia on the other side of the Río Bravo. Although I’ve edited these accounts for simplicity, they represent the experiences of many Fidencistas in the region. Finally, I take for granted that, following Fidencio’s steps, his ritual specialists receive ofrendas—reciprocal offerings—but do not charge for their services. That is why they call the spiritual assistance they provide “charity.”
“He Amazes You”
Diagnosis and Prevention though Divination
The most important thing is that you have to be willing to listen to el Niño’s divine message. You have to open your heart to the message that he has for you. If you look for him with humility and faith you will find the answer that you are looking for. When you go to consult with el Niño Fidencio, you have to let the person speak to you first, instead of you revealing to her what troubles you. She has got to tell you the problem that you are dealing with without you having to say a word. You do not have to say absolutely anything because Niño Fidencio knows everything about you. He is going to tell you your own truths. But above all, he is going to tell your physical and spiritual needs.
El Niño warns you. He cautions you about your circumstances or he sends someone to let you know about them. If he has a message to deliver, he is going to look for us. For example, he may send a materia or someone else to inform you about a serious bacteria or virus that is entering your body. He amazes you because you yourself may not even know the disease that he is already warning you about. How are you going to know that el Niño is the one warning you? You are going to know because he is a person who is present in your life. Before you start looking for Fidencio, he has already found you. But if what you are asking for is the easiest way to know if he is the one you are interacting with, then that would be whenever he divines your own past when you encounter him.
His Presence Comforts Your Soul
You have to feel Niñito’s presence! If it is him, you will feel his energy. And how are you going to feel his energy? Well, you may feel your body weakening, you may feel anxiety, nausea, dizziness, you may feel tired, you may start yawning, you may feel tingling in your feet; your heart may beat so fast that it feels like your chest is going to explode. You may feel lots of different things in his presence. He is going to tell you your truths. And after he tells you your secrets, your sins, your fears, your ills and afflictions—whatever it is that is disturbing you—he comforts you.
He tells you that you do not have to worry because he is there to help you and understand you. Through a sermon or parable, he’s already told you what you needed to hear: everything that you asked God for with your heart, He is already answering you through Fidencio. With Niñito you feel peace. He makes you feel loved. Niñito is life-giving.
Solution and Reciprocal Responsibility
Lastly, he gives you a solution: he tells you what you have to do to overcome your problem. He is going to counsel you. He gives you a receta (remedy) or a prayer for you to do. But you also have to accept the reality of your situation; you have to be humble enough to say, “This is what I’ve done wrong.” If you do not accept the reality of your situation, what you are doing wrong, then you are closing the door to his spiritual aid because you are not acknowledging your part in your circumstances. You are avoiding taking responsibility for your own problem. When you implement the solution el Niño has given you then you will see the results in your health, physically as well as spiritually. As time passes you will see and feel the change that happened in your body, in your own person, in your own life.
“An Unsettling Experience”
When I was in in México, I heard someone who worked with el Niño Fidencio was coming to a friend’s house. I was invited to the healing ceremony. I don’t know why but I felt moved to go. I was curious. Yes, that was it. More than anything, I was curious. I said to myself, “Is it really true that el Niño is spiritually present in more than one person?” “How can he enter the bodies of several people?” I had encountered him through Gabriel, someone I met in Austin. So, I would ask myself, “how is it possible that I can talk to him through this other person called María?” That is the doubt that haunted me.
We arrived at my friend’s place, greeted everyone, and then the healing ceremony began. When the time came for my consult, the first thing the person called María said to me was, “you are here because a doubt is haunting you.” She was telling me something that I had revealed to no one. I swear it. No one, absolutely no one, knew the reason I was there. I was the only one who knew I was there to figure out if it was all a deception. I wanted to know if it was true that el Niño was spiritually present in this person. I was the only one who knew my intention. You ask yourself, how does this person know what I’m thinking?” It was an unsettling experience. Then this person put her hand over my forehead, without touching it, and I felt some energy going through my body, like an electric current, so I responded, “Yes Niñito, that’s the truth. That is I why I came here. He then asked me, “What do you think now?” I replied, “What I am living is real, what I am feeling is real.” I was experiencing the same things that I had felt when I first met him back in Austin. He told me things that were in my mind and my heart. He told me things that I had lived.
We then continued the conversation we had in the past. In Austin, el Niño had told me that a relative was in great need and that he was going to help him through me. He told me to do the prayer of the Justo Juez—Christ the Just Judge—in a night vigil. He told me how many candles I was going to use and how I was going to arrange them. He said, “don’t worry, everything will turn out ok with your nephew who is in prison.” I then felt more tranquility. I felt confident.
A Religious Experience
El Niño Fidencio’s presence is identified when one feels his unsettling energy in any part of the body. Since meeting his spirit is experienced as an encounter with the sacred, any concepts used to explain it are merely an approximation. Encountering Fidencio is something out of the ordinary. People often find themselves bewildered—se sacan de onda. For it is intimidating to have someone divine your present, past, and future. This is especially the case when it is the first time meeting that person. Most find it threatening when they hear a stranger reveal their private concerns and deepest secrets. This frightening encounter with el Niño Fidencio is a religious experience. His spiritual vessels serve as corporeal sites where a living autonomous cosmic force with astonishing and daunting power manifests itself, awing those who bear witness and, in an ultimate sense, terrifying them. The fear in his followers is proportional to the mysterious power displayed by Fidencio. His spiritual power serves as proof that he has been bestowed with divine grace, for he is only an instrument of God. The Father, the Son, and the Holy Spirit act through him. At the same time, Fidencio himself fascinates and attracts people. When they meet him, the afflicted also find themselves overwhelmed with affection, beauty, and joy. They feel supported and confident. They find peace. El Niño comforts their souls and animates their spirits: he revitalizes the suffering poor. They recover their will to struggle for being as he strengthens them spiritually. In short, devotees experience God’s powerful love when Fidencio Sintora Constantino manifests his divine presence.
Vasos espirituales de un tesoro sagrado
Los especialistas rituales del Niño Fidencio
Por Alfredo García Garza
En la zona fronteriza del Río Bravo hay un sitio de mil maravillas. Este famoso sitio favorecido por Dios, sin embargo, no es un lugar—un altar, una capilla, un templo, o una catedral—sino una persona: Fidencio Sintora Constantino (1898-1938). Él fue un migrante huérfano cuya elección divina en el noreste rural mexicano lo volvió un fenómeno religioso internacional aclamado por las masas. La tradición oral de su gente relata cómo, durante un momento de crisis existencial, desesperanzado bajo un pirul de tierra seca y al lado de la sierra, se acerca a Fidencio una figura poderosa para revelarle un secreto: Dios lo había elegido para sanar a aquellas personas a quienes les duele el ser—“los pobres que sufren por un dolor.” Y había llegado el momento para cumplir su destino. Al rendirse ante Jesucristo y aceptar su don divino, Fidencio renace, vestido de la gracia del Espíritu Santo, como un instrumento de sanación. Es decir, es iniciado como mediador espiritual capaz de cruzar la frontera entre el bajo y alto firmamento para hacer la voluntad del Padre en la tierra, así como en el cielo. Intercediendo ante Dios, él empieza a funcionar como doctor y abogado de los afligidos. Su prestigio crece exponencialmente mientras los pobres lo reconocen como un vaso espiritual de presencia divina. Y así, Fidencio se vuelve un santo milagroso para todos aquellos que presencian sus maravillas.
A Fidencio le llaman “Niño” porque fue divinamente elegido por su “corazón puro”: por ser una persona sin malicia y sin apegos materiales o económicos. Foto cortesía de Dore Gardner, autora de Niño Fidencio: A Heart Thrown Open (1994).
El Fidencismo es un fenómeno religioso original de la región fronteriza entre Texas y el norte de México. Yo crecí en el estado de Coahuila en un ejido a unas horas de distancia del Río Bravo. Mi cercanía a los espacios que estudio me lleva a fundamentar mi trabajo en los campos de Antropología Existencial e Historia de las Religiones. Su metodología me permite examinar con empatía y respeto las experiencias y expresiones religiosas que ocurren en la periferia. Parafraseando al antropólogo Michael D. Jackson, busco entender a mis interlocutores en sus propios términos. Sigo el trabajo de los historiadores de religión William B. Taylor y David L. Carrasco, y reconozco que muchos mexicanos católicos han experimentado a Dios, los santos y lo sagrado como presencias divinas. Es decir, ya sea en la Nueva España o en el México contemporáneo, los mexicanos católicos han experimentado fuerzas cósmicas vivas que están cerca y dentro de sus vidas cotidianas. En este articulo sitúo tales experiencias dentro de una cosmovisión originaria de la región fronteriza del Río Bravo que expande las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana. Con apoyo financiero del David Rockefeller Center for Latin American Studies de Harvard University, el verano pasado viajé a Coahuila para entrevistar a algunos de los especialistas rituales y devotos del Niño Fidencio. Mi intención aquí es proveer el contexto mítico e histórico para después identificar varios patrones que surgieron durante mi investigación etnográfica y así resaltar el más prevalente de ellos. El uso de pseudónimos y la falta de detalles específicos en cuanto a lugares, fechas, e información personal es intencional y con fines de confidencialidad. Este artículo da un breve vistazo al conocimiento empírico y colectivo que me confiaron.
La historiadora Claudia Agostoni en su artículo del 2018, “Ofertas médicas, curanderos y la opinión pública: el Niño Fidencio en el México posrevolucionario,” nota que, en 1928, importantes medios de la prensa en la Ciudad de Mexico y New York reportaron que incluso el presidente Plutarco Elías Calles se unió a las masas de afligidos que buscaban alivio a su dolor. En ese mismo año, en su punto de popularidad más alto, Fidencio atrajo a más de 30,000 personas a una remota hacienda en el estado de Nuevo León. Las multitudes peregrinas llegaban exhaustas de ambos lados del Río Bravo con la esperanza de ser sanados por el “Taumaturgo de Espinazo.” Fidencio continuaría curando físicamente a los pobres hasta su polémico fallecimiento el 19 de octubre de 1938. Hay varias versiones de este evento. La más popular en la tradición oral es, sin embargo, la trágica intervención por autoridades médicas estatales las cuales, malinterpretando un estado de trance de tres días, dieron a Fidencio por muerto. Muchos de sus seguidores consideran tal intervención un asesinato ya que se les permitió a los médicos hacerle una autopsia al cuerpo vivo del curandero. Su temprano fallecimiento a la corta edad de 40 años no detuvo a Fidencio de cumplir su responsabilidad y seguir entregándose a su misión divina. Después de su muerte, revestido de la gracia del Espíritu Santo, se le permitió iniciar sus propios vehículos espirituales. Estas personas son especialistas rituales, en su mayoría mujeres, a quienes se les llama materias porque sus cuerpos funcionan como cajas que contienen, temporalmente, el espíritu del Niño. Las materias sirven como vasos espirituales de un tesoro sagrado, la presencia divina de Fidencio Sintora Constantino.
Patrones etnográficos: las prioridades de especialistas rituales Fidencistas
Para los especialistas rituales del Niño Fidencio es importante, primeramente, entender que el Niño Fidencio no es Dios ni un dios. Él es un santo mediador. Al igual que la virgen de Guadalupe, Fidencio actúa como intercesor entre los humanos y Jesucristo, pero Fidencio no es quien hace el milagro, sino Cristo que actúa a través de él. Con el permiso del Padre Celestial, la presencia espiritual de Fidencio desciende al globo terrenal, el plano material de existencia, para llevar a cabo la santa caridad de Dios: dar alivio al sufrimiento humano.
También tiene gran significado para estos especialistas rituales definirse como católicos y no espiritistas. Las materias—termino original del Fidencismo—son exclusivas del Niño. Ellos no trabajan con otro ser espiritual de luz a menos de que el mismo Fidencio se los permita. Como menciona Valentín, uno de sus especialistas rituales, “somos católicos, y luego somos Fidencistas; creemos en Dios, creemos en la Virgen, creemos en los santos. Y mientras la gente acuda con la buena intención de atenderle pues nosotros con gusto lo hacemos.” Valentín y sus colegas afirman ser católicos desde la periferia incluso si la Iglesia Católica no los reconoce como tales.
Al mismo tiempo, es muy importante que los afligidos sepan diferenciar el espíritu de Fidencio: si el santo está o no dentro del especialista ritual que dice estar “comunicado” con él. Esta última prioridad, el enfoque de este artículo, es una preocupación compartida mundialmente por tradiciones religiosas en las cuales los ancestros, espíritus, o deidades toman cuerpos humanos para usarlos como vasos espirituales de sanación.
En su galardonado libro del 2002, The Hammer and the Flute: Women, Power, and Spirit Possession, Mary L. Kelly sostiene que a las tradiciones de posesión no les preocupa la realidad de los espíritus que emplean al cuerpo humano como vehículo de comunicación. Sino que, lo que les concierne es la autenticidad de la persona que, parecida a un martillo o una flauta, dice ser controlada o tocada por “agencias poseedoras.” En otras palabras, dentro de cosmovisiones en donde la posesión espiritual se vive como parte de la condición humana, lo que está en juego para los afligidos no es dudar la existencia de seres espirituales, sino validar la autenticidad del especialista ritual que se dice ser un instrumento de ellos. Son estos espíritus, a su vez, los que entregan un mensaje de alivio y hacen una cura eficaz.
Los siguientes dos relatos etnográficos sirven como guía para diferenciar la presencia del Niño Fidencio. En estos relatos resumo conversaciones que tomaron lugar a lo largo de varias semanas. El primer relato encapsula, en tres elementos principales, la perspectiva de María, una especialista ritual prestigiosa del este de Coahuila. El segundo relato narra la experiencia de Lucia, una migrante mexicana que, habiendo conocido a Fidencio en las afueras de Austin, Texas, tuvo la curiosidad de comprobar por sí misma si era posible hablar con el Niño en una materia distinta al otro lado del Río Bravo. Aunque han sido editados para presentar una versión simplificada, estos relatos sintetizan las experiencias de muchos Fidencistas de la región. Por último, doy por hecho que, siguiendo los pasos de Fidencio, sus especialistas rituales no cobran por su servicio, solo reciben ofrendas. Por eso se le llama caridad a su ayuda espiritual.
“Te sorprende”
Diagnóstico y prevención a través de la adivinación
Lo más importante es que tú tienes que ir dispuesto a escuchar el mensaje divino del Niño. Abrir tu corazón al mensaje que él tiene para ti. Si tú vas con humildad y con fe a buscar al Niñito vas a encontrar la respuesta que andas buscando. Cuando vas a una consulta con el Niño Fidencio, tú vas a dejar que la persona hable por ti, no que tú hables por ella. Ella te debe decir el problema que tengas sin que tú digas algo. Tú no tienes que decir absolutamente nada porque el Niñito todo lo sabe. Él te va a decir todas tus verdades, pero sobre todo tus necesidades físicas y espirituales.
El Niño te previene. Él te dice de tus circunstancias, o te manda avisar. Si él tiene un mensaje que darnos, él nos va a buscar. Por ejemplo, a través de una materia o alguien más, te manda decir de una enfermedad que te está entrando. Te sorprende porque a veces ni siquiera tú sabes de lo que el Niño ya te está previniendo. ¿Cómo vas a creer en él? Porque él es una persona presente en tu vida. Tu no buscas a Fidencio; Fidencio te encuentra a ti. ¿Pero cómo vas a saber más que es él? Cuando él te habla y te dice tu pasado.
Conforta tu alma con su presencia
¡El Niñito se tiene que sentir! Sientes su energía. ¿Y cómo vas a sentir su energía? Puedes sentir debilidad, desforzamiento, ansiedad, puedes sentir mareos, te puedes sentir cansado, puedes tener bosteceo, puedes sentir toques en los pies, puedes sentir tu latido como que se te quiere salir tu corazón. Puedes sentir muchas cosas cuando estás en su presencia. Después que él te dice tus verdades, tus pecados, lo que tú tienes, el Niñito te consuela.
Él te dice que no te preocupes porque él está para ayudarte, él está para comprenderte. En el sermón o en la parábola él ya te dijo lo que necesitabas escuchar: todo lo que tú le pides a Dios con tu corazón, Él ya te lo está contestando a través de Fidencio. El Niñito te hace sentir paz, te hace sentir amor, el Niñito te da vida.
Solución y responsabilidad reciproca
Por último, él te da la solución: qué tienes que hacer para salir de ese problema. Él te va a dar un consejo, una receta, una oración, él te va a decir que hacer. Pero también tú tienes que aceptar la realidad de tus errores: tener la humildad para decir “sí es cierto, yo aquí estoy mal.” Si tu no aceptas tu realidad, de lo que tu estás mal, entonces ahí ya no puede haber una ayuda espiritual, porque no estás reconociendo. Estás evadiendo tu responsabilidad en el problema. Cuando tú implementas la solución que el Niño te da tú vas a ver el resultado en tu salud, tanto físicamente como espiritualmente. Con el tiempo tú ves y sientes el cambio que hay en tu cuerpo, el cambio que hay en tu persona, el cambio que hay en tu vida.
“Te desconcierta”
Cuando estaba en México, escuché que alguien que trabajaba con el Niño Fidencio venía a casa de una amiga. Me invitaron, y no sé, me nació ir. Tenía curiosidad. Sí, más que nada era curiosidad. Yo decía, “¿En verdad será cierto que el Niño está en una persona y está en otra?” Y también tenía dudas, “¿Cómo es posible eso, que el Niño pueda estar en varias personas?” Yo lo conocí en Gabriel, alguien que andaba en Austin. Entonces me preguntaba “¿Como es posible que pueda estar él aquí en María, en una persona diferente?” Esa duda yo la tenía.
Entonces llegamos a la casa de mi amiga, saludamos a todos, y después empezó la curación. Lo primero que la persona me dijo cuando llegué a consultar fue, “la duda es lo que te trae a ti aquí.” Él me estaba diciendo algo que yo a nadien, a nadien, absolutamente a nadien le había dicho. Yo era la única que sabía que iba para desengañarme, que iba a ver si era verdad lo que yo había escuchado. Nadien más lo sabía. Te preguntas, “¿cómo sabe lo que yo estoy pasando?” Te desconcierta. Y luego la persona puso su mano sobre mi frente, sin tocarla, y sentí que pasó una energía en mí, como una corriente eléctrica, y le dije, “sí Niñito, claro que sí, esa es la verdad.” Entonces me preguntó, “¿y qué piensas ahora?” Le dije, “pues que es verdad lo que estoy viviendo, que es verdad lo que estoy sintiendo.” Fue lo mismo que cuando yo lo conocí en Austin la primera vez. Me dijo cosas que yo tenía en mi mente y mi corazón. Me dijo cosas que yo había vivido.
Entonces continuamos la conversación que habíamos tenido antes. En Austin, el Niño me había dicho de un familiar que tenía mucha necesidad y que él le iba ayudar mediante mí. Me dijo que yo rezara la oración del Justo Juez y que le hiciera una velación, qué veladoras iba a usar y cómo las iba yo a poner. Me dijo, “no te preocupes, toda va a estar bien con tu sobrino que está encerrado.” Entonces me sentí con tranquilidad, con confianza.
Una experiencia religiosa
“¡El Niño Fidencio se tiene que sentir!” Y se siente en el cuerpo entero. Dado que sentir su espíritu es
un encuentro con lo sagrado, es difícil expresarlo en conceptos precisos que se le aproximen. Cuando menos, al conocer al Niño las personas se “sacan de onda,” ya que la experiencia está fuera de lo ordinario. En ocasiones se asustan, pues es amenazante que sin saber quién eres alguien te revele tus preocupaciones y tus secretos más profundos. Es intimidante que, sin conocerte, alguien adivine tu presente, tu pasado, y tu futuro. En suma, el encuentro con el espíritu del Niño Fidencio es una experiencia religiosa. Sus vasos espirituales sirven como sitios corporales donde se manifiesta una fuerza sagrada que sorprende y desconcierta—que asombra—y que, en un sentido último, aterra. El temor de sus seguidores es proporcional a la muestra del misterioso poder que presencian. Tal poder, a su vez, es prueba de que Fidencio a recibido gracia divina, pues él es solo un instrumento del poder de Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espíritu Santo. Al mismo tiempo, Fidencio fascina y atrae a las personas. El Niño alienta el espíritu y conforta el alma: al conocerlo los que sufren por un dolor se conmueven, sienten bonito, sienten ganas de llorar, sienten alegría, sienten apoyo, sienten cariño, sienten confianza. Es decir, el Niño revitaliza el ser de los afligidos. Él les fortalece su voluntad de vivir y ellos recuperan sus ganas de seguir luchando. En fin, se siente el poderoso amor de Dios cuando se manifiesta la presencia divina de Fidencio Sintora Constantino.
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