Territory of the Shuar People
Karakras, my father, was born in 1920 in the Yunkuankas sector, now called Limón Indanza canton of Morona Santiago province, in Ecuador. He grew up in a large family because my grandfather John Sharup, historical leader of Muraya Shuar, according to traditional Shuar custom, was married to six women, which is why Karakras had many brothers and sisters. At that time, like all Shuar, he had to learn the various skills and abilities which allowed him to perform the daily activities to live in the warrior culture of the Amazon jungle.
The Shuar people have lived since time immemorial in their territory in the Amazon region, adapting their life, culture, customs and spirituality along with it.
The Shuar are descendants of Kirup, historical leader. In 1599, under his command and love of freedom, and amidst Spanish pressures for submission and delivery of gold, Shuar destroyed the Spanish settlements of Logroño de los Caballeros and Sevilla de Oro to continue his life in freedom.
Despite these early defensive actions, new actors have continuously entered Shuar territory: explorers, missionaries, miners, settlers and nation states that disputed Shuar territorial claims and rights. This is the reality that Shuar territory has experienced throughout history, with major changes due to the formation of the States of Ecuador and Peru, especially due to the wars beteeen them and subsequent signing of the international treaty of Rio de Janeiro of 1942 that fixed the international boundaries and transformed Shuar territory into binational residence as we can be seen in the following graphs.
Tribus jíbaras por Philipe Descola en Lanzas em Crepúsculo
The charts show the different denominations of the common linguistic cultural base…Chicham… and its various dialects: Achuar, Shiwiar, Shuar (Ecuador), Awajun and Wampis (Peru).
For the Shuar people in Ecuador, our ancestral territory has suffered an intense process of colonization with the arrival of different families of colonizers from other regions of Ecuador. They currently share their ancestral territory with the apach (mestizos) in the provinces of Zamora Chinchipe, Morona Santiago and southern Pastaza.
Faced with this situation, our elders and young people in the 1960s, leaving behind their internal conflicts and wars, began an intense process of dialogue and analysis of their situation. In 1964 they established new forms of organization that represents them, such as the Interprovincial Federation of Shuar Centers—FICSH, one of the pioneering Amazonian organizations to defend the territory of our rights and our future.
Also, as a result of internal colonization of traditional Shuar territory, several Shuar families following our custom of great mobility, have resettled in the rural and urban sectors of the 24 provinces of Ecuador, according to the 2010 census of population and housing.
The following graph illustrates Shuar territory in Ecuador.
Características socioculturales, demográficas y de salud pública de las nacionalidades indígenas del Ecuador. Fonte/Source: Gea-Izquierdo E, Patiño N, Editores. Quito: Pontifícia Universidad Católica del Ecuador 2021, p. 237.
Historical data show the intense process of colonization of Ecuadorian Amazon Shuar territory during the 20th century through religious missions of “civilizing and Christianizing,” settlers who “occupy and produce” and military who promote “living borders” of the homeland through the following institutions: National Institute of Colonization-INC, Ecuadorian Institute of Agrarian Reform and Colonization-IERAC, Center for Economic Reconversion of Azuay -CREA, Regional Development Program of the South -PREDESUR, the National Institute of Colonization of the Ecuadorian Amazon Region-INCRAE among others.
Given the intense process of colonization of the Shuar territory by these entities, done during the period of representation by the Interprovincial Federation of Shuar Centers in Quito (1975-1982) and land management by state institutions, priority was given to the allocation of community lands among the different Shuar Centers following a formal agreement with the Ecuadorian Institute of Agrarian Reform and Colonization—IERAC and FICSH. It was done because we consider the territory to be the fundamental basis of the existence of our people.
According to existing documents, in 1959 my father Karakras and his brother-in-law Tiwip acquired their own lands from the National Institute of Colonization-INC—an extended area of 344 hectares registered in the Property Registry of the Limón Indanza Canton. It is the territorial base of the Shuar Aratsim Center.
Karakras, taught from his youth by his parents, learned to clear part of the forest for the cultivation of aja(orchard), knew the techniques of hunting, fishing, construction of jea (house), and could elaborate the itip and tarach (typical clothing of the Shuar man and woman), the chankin (baskets of a liana called kaap),and became an uwishin (healer or yáchac). These skills and abilities led him to participate in the internal wars that were frequent among the Shuar families of that time.
One of the fundamental elements of Shuar people’s existance is the territory. In it the aja (orchard) is cultivated and various products are extracted for their food. From its rivers and lagoons, fish and crustaceans are likewise obtained. The surrounding forest provides the necessary fruits for humans as well as for birds and terrestrial and arboreal animals. In addition, materials for the construction of spacious jeas (houses), shelters from the suffocating summer heat and torrential rains are obtained from the forest. Various medicinal plants are also collected from the forest flora to cure human ailments. And clay is dug up to make pots and dishes for domestic use. In short, we can declare and affirm that traditional Shuar culture was adapted together with nature to the Amazonian environment as an intrinsic element of the material and spiritual world.
This traditional Shuar lifestyle was interrupted by the arrival in the Amazon territory of miners, missionaries, and settlers who have another culture and different customs of life. For them the Amazon was seen as a “wasteland” territory, unproductive land without an owner needed to clear the forest to graze cattle and horses. Colonist arrivals cut down thousands of years of trees to build their houses and other buildings of the Chiviaza parish in the canton of Limón Indanza, without any reforestation policy for sustainable forest production and use.
Such settlers, current occupants of a part of ancestral Shuar territory, continue their predatory practice to this day. They occupy the land, exploit it to the maximum, subdivide it to sell and then buy new lands to the Amazonian interior—or simply use the financial resources to migrate to the United States or other countries.
The Salesian missionaries, despite having the responsibility of being the legal guardians of the Shuar people, jointly signed colonization and evangelization agreements in 1935, 1944 and 1955 with the national government. Instead of securing traditional Shuar territory amidst the newly nascent Amazonian populations, the missionaries took the opportunity to secure much land for the construction of their churches and physical-missionary educational centers, as happened amidst the Limón Indanza canton and for the Santa Susana de Chiviaza parish.
Faced with this sad reality, Karakras, living with his sons and daughters, continued with his desire to form the Shuar Aratsim Cente to defend his territory, his rights and his future. In 1980, the Aratsim Center was de facto constituted and affiliated to the Interprovincial Federation of Shuar Centers (FICSH). Finally, my father’s dream came true. On December 12, 1989, the national Ministry of Social Welfare, through Agreement No. 03361, recognized the statutes and legally registered the board of Shuar Aratsim Center. In 2017, the Aratsim Center reformed and updated its statutes in accordance with the 2008 Ecuadorian Constitutional regulations which formally recognize the plurinational and intercultural character of the State of Ecuador.
Consequently, the Shuar Aratsim Center is now an active member of the Association of Shuar Centers of Lemon Indanza and the Interprovincial Federation of Shuar Centers – FICSH, based in Sucúa, Province of Morona Santiago. The Shuar Aratsim Center is thus a territorial base community among the 410 Shuar Centers, and a member of the 47 Shuar Center Associations of FICSH.
Potentialities of Aratsim
From the formation of the Aratsim Center in 1980 and through the management by its leaders, many things have been achieved. For example, it now has a road that connects the community to the Aratsim River, which allows connection to the Chiviaza parish and the Limón Indanza canton of the province of Morona Santiago, and which brings in a rural electronic energy line.
However, since 2018, although the Center has a recognized administrative headquarters, its equipment and internet service are lacking. Consequently, a related directive is registered for 2021-2023 with the Secretariat of Management and Development of Peoples and Nationalities of Ecuador. This will help some families in their agricultural activities which produce cassava, bananas, poultry, pigs, guinea pigs and cattle. Additionally, familes have begun production of tilapia in family fish tanks. To assist them, the Yawi Savings Bank has been established autonomously in the Aratsim Centre.
Finally, the community of Aratsim, after the realization of participatory workshops, in the month of October 2022, has approved the Life Plan of the Shuar Aratsim Center, which will create our policy and work strategy in the short, medium and long term. It is needed.
Threats to Shuar Aratsim Center
Every year, there are new threats as a result of various mining concessions in the Chiviaza parish and in the Limón Indanza Canton, producing negative environmental consequences, dividing communities, and transferring economic resources from mining extractions out of the Amazon to big cities in Ecuador or other countries.
Some Shuar families of the Chiviaza parish and the Limon Canton dream of migrating to the United States due to lack of jobs. Parents with minimum income cannot support their sons and daughters to continue university studies needed to obtain a profession that allows them to compete in labor markets. The nearest universities are in somewhat distant Macas (Morona Santiago) and Cuenca (Azuay). In addition, the lands of the Aratsim Center are becoming insufficient for agricultural production due to the gradual population growth of the Aratsim Center.
Consequently, taking into consideration the potentialities, threats and limitations existing in the community we have held broad participatory workshops. The Life Plan of the Shuar Aratsim Center has been approved, and will serve to guide the policy and work strategy toward short, medium and long term actions in the following program areas:
- Shuar Identity and Culture
- Production and Marketing
- Economy and Services
- Autonomy and Politics
Self-Reflection
As members of the Shuar people, my family is aware that, throughout history, we have experienced numerous external aggressions to our traditional territory in Ecuador and Peru, where our population and current territory have become binational.
In Ecuador, during the 20th century different state and private institutions have promoted the colonization of Shuar territory, now shared with apach (settlers) across the traditional territory in the provinces of Zamora Chinchipe, Morona Santiago and southern Pastaza. As a result of this wide process of colonization and traditional Shuar mobility, various Shuar families are now in rural and urban sectors across Ecuador’s 24 provinces.
New threats extend into Shuar territory due to mining and oil concessions leading to serious consequences for environmental, social, and economic life. Consequently, some Shuar families and settlers will continue migration to the United States and Spain, mainly claiming the lack of local work sources.
The Shuar Aratsim Center—aware of its potentialities, limitations and threats—has decided to develop a Life Plan that will serve as a guide for short, medium and long-term work in a sustainable manner that will encourage interaction with other Shuar communities, create ties to decentralized autonomous governments (GADs), and seek national and international cooperation to achieve planned objectives.
The territory and future of Aratsim is, for the most part, the responsibility of its partners to execute and implement the Life Plan of the Shuar Aratsim Center in the form of resilience because it is a work policy and strategy in the short, medium and long term of the present and future generations of Aratsim. The best practices can be systematized and implemented, knowledge of the Shuar people and current modernity. Other work corresponds to the links between the local, decentralized, autonomous governments (GADs) and the national government of Ecuador seeking to guarantee and respect the individual and collective rights of the communities, peoples and native nationalities to live within the plurinational State and intercultural society of Ecuador, now recognized by the Ecuadorian Constitution of 2008.
TERRITORIO DEL PUEBLO SHUAR
Por Ampam Karakras
Karakras, mi padre, nació en 1920 en el sector de Yunkuankas, actual cantón Limón Indanza de la provincia de Morona Santiago en Ecuador. Creció en medio de una familia numerosa ya que mi abuelo Juan Sharup, líder histórico de Muraya Shuar, de acuerdo a la costumbre tradicional shuar, estuvo casado con seís mujeres, motivo por el cual Karakras tuvo muchos hermanos y hermanas. En esa época, como todo Shuar, tuvo que aprender diversas habilidades y destrezas, lo cual le permitió realizar varias actividades cotidianas para vivir en la cultura guerrera de la selva amazónica.
El pueblo Shuar ha vivido y vive desde tiempos inmemoriales en su territorio en la región amazónica, adaptado su vida, cultura, costumbres y espiritualidad junto a ella.
El shuar es descendiente de Kirup, líder histórico que, en 1599 bajo su mando y amor a la libertad, ante las presiones de sometimiento por la exigencia de entrega de oro, destruyeron los asentamientos españoles de Logroño de los Caballeros y Sevilla de Oro para continuar su vida en libertad.
A pesar de este hecho, en el territorio shuar han incursionado en forma continua nuevos actores: exploradores, misioneros, mineros, colonos y los Estados nacionales que disputaban la pertenencia del espacio territorial shuar.
Esta es la realidad que ha experimentado el territorio shuar a lo largo de la historia, con cambios por la conformación de los estados de Ecuador y Perú en especial por la guerra y posterior suscripción del tratado internacional de Río de Janeiro de 1942 que fijó los límites internacionales entre los dos países, transformando el territorio y existencia shuar en binacional como podemos verificar en el siguiente gráfico.
Tribus jíbaras por Philipe Descola en Lanzas em Crepúsculo
Las diferentes denominaciones de base cultural idiomática común, el Chicham con sus particulares dialectales Achuar, Shiwiar, Shuar (Ecuador), Awajun y Wampis (Perú).
El pueblo shuar en la parte ecuatoriana, su territorio ancestral ha sufrido un proceso intenso de colonización con la llegada de diferentes familias de colonizadores de otras regiones del Ecuador, producto de lo cual en la actualidad comparte su territorio ancestral con los apach (mestizos) en las provincias de Zamora Chinchipe, Morona Santiago y sur de Pastaza.
Ante esta situación nuestros mayores y jóvenes en la década de 1960 dejando sus conflictos y guerras internas iniciaron un proceso intenso de diálogo, análisis de la situación y establecieron en 1964 una nueva forma de organización que los represente como es la Federación Interprovincial de Centros Shuar –FICSH, una de las organizaciones pioneras amazónicas para defender el territorio, sus derechos y su futuro.
Como consecuencia de este proceso de colonización interna del territorio tradicional shuar, varias familias shuar siguiendo su costumbre de gran movilidad humana, también se han radicado en el sector rural y urbano de las 24 provincias del Ecuador, según información del Censo de población y Vivienda del Ecuador del 2010.
En siguiente gráfico podemos constatar el territorio shuar en la parte ecuatoriana.
Características socioculturales, demográficas y de salud pública de las nacionalidades indígenas del Ecuador. Fonte/Source: Gea-Izquierdo E, Patiño N, Editores. Quito: Pontifícia Universidad Católica del Ecuador 2021, p. 237.
Según los datos históricos, conocemos el proceso intenso de colonización del territorio shuar durante el siglo XX de la Amazonía ecuatoriana a través de las misiones religiosas de “civilizar y cristianizar”, colonos “ocupar y producir “ y los militares de promover las “fronteras vivas” de la patria a través de las siguientes instituciones: Instituto Nacional de Colonización-INC, Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonización-IERAC, Centro de Reconversión Económica del Azuay -CREA, Programa Regional de Desarrollo del Sur -PREDESUR, el Instituto Nacional de Colonización de la Región Amazónica Ecuatoriana-INCRAE entre otras.
Ante el proceso intenso de la colonización del territorio shuar por las entidades antes mencionadas, durante el periodo de la representación de la Federación Interprovincial de Centros Shuar en Quito (1975-1982), en la gestión ante las instituciones estatales, se priorizó la adjudicación de las tierras comunitarias de los diferentes Centros Shuar mediante la firma de un convenio con el Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonización- IERAC y la FICSH, porque consideramos que el territorio es la base fundamental de la existencia de un pueblo.
Según documentos existentes, mi padre Karakras y su cuñado Tiwip en 1959 consiguieron del Instituto Nacional de Colonización-INC sus propias tierras de una extensión de 344 hectáreas e inscribieron en el Registro de Propiedad del Cantón Limón Indanza, que es la base territorial del Centro Shuar Aratsim.
Karakras, desde su juventud por la enseñanza de sus padres aprendió a desbrozar parte de la selva para el cultivo del aja (huerta), conocer las técnicas de cacería, de la pesca, construcción de jea (casa), a elaborar el itip y tarach (ropa típica del hombre y mujer shuar), los chankin (cestos de una liana llamada kaap), fue uwishin (sanador o yáchac) entre otras destrezas y habilidades que le permitió participar en las guerras internas que era frecuente entre las familias shuar de esa época.
Uno de los elementos fundamentales de la existencia del pueblo Shuar es el territorio porque en ella se cultiva el aja (huerta) y se extrae los productos diversos para su alimentación. De los ríos y lagunas se obtiene los peces y crustáceos en su dieta alimentaria. El bosque les provee los frutos necesarios para el ser humano como para las aves y animales terrestres y arbóreos. En forma adicional del bosque se obtiene los materiales para construcción de sus jeas (casas) amplias y abrigadas ante el calor sofocante en épocas de verano y las lluvias torrenciales. De su flora se usa las diversas plantas medicinales para curar las dolencias humanas y de la arcilla en la elaboración de ollas y platos de uso doméstico. En definitiva, podemos afirmar que la cultura tradicional shuar estaba adaptada al medio amazónico como un elemento consustancial de su mundo material y espiritual junto a la naturaleza.
Este estilo de vida tradicional shuar fue interrumpido por la llegada al territorio amazónico de mineros, misioneros, colonos que tienen otra cultura y costumbres de vida diferentes. La Amazonía fue vista como un territorio “baldío” es decir sin dueño, una tierra improductiva que era necesario desbrozar el bosque para pastar sus ganados vacunos y caballar. Talaron los árboles de miles de años para construir sus casas y edificios en la parroquia Chiviaza como en el cantón Limón Indanza sin ninguna política de reforestación para una producción y uso sostenible
Los colonos como ocupantes de una parte del territorio ancestral shuar, su práctica depredadora continúa hasta la actualidad, ocupan la tierra, la explotan al máximo, lotizan los terrenos para vender y compran nuevas tierras hacia el interior amazónico o utilizan los recursos de la venta para migrar hacia los Estados Unidos de Norteamérica o a otros países.
Los misioneros salesianos a pesar de tener la responsabilidad de ser los tutores legales del pueblo shuar, firmaron acuerdos de colonización y evangelización de 1935, 1944, 1955 entre otros con el gobierno nacional. En lugar de asegurar el territorio tradicional shuar incluido los lotes en las nacientes poblaciones amazónicas aprovecharon la ocasión para asegurar lotes de terreno para la construcción de sus iglesias y centros educativos fisco-misionales como sucedió en el cantón Limón Indanza y en la parroquia Santa Susana de Chiviaza.
Ante esta triste realidad, Karakras un shuar auténtico de su cultura y época junto con sus hijos e hijas, continúo con la idea de conformar el Centro Shuar Aratsim para defender su territorio, sus derechos y su futuro. En 1980, el Centro Aratsim, se constituyó de hecho y se afilió a la Federación Interprovincial de Centros Shuar – FICSH. Finalmente, el sueño de mi padre, se hizo realidad en 1989, cuando el 12 de diciembre de 1989, el Ministerio de Bienestar Social-MBS, mediante Acuerdo N° 03361, reconoció los estatutos y registró legalmente la Directiva del Centro Shuar Aratsim. En el año del 2017 el Centro Aratsim, reformó y actualizó sus estatutos de acuerdo a la normativa Constitucional ecuatoriana de 2008 que reconoce el carácter plurinacional e intercultural del Estado del Ecuador.
El Centro Shuar Aratsim es integrante activo de la Asociación de Centro Shuar de Limón Indanza y de la Federación Interprovincial de Centros Shuar – FICSH, con sede en Sucúa, Provincia de Morona Santiago. El Centro Shuar Aratsim, es una comunidad territorial de base que forma parte de los 410 Centros Shuar y como tal es integrante de las 47 Asociaciones de Centros Shuar que actualmente tiene la FICSH.
Potencialidades de Aratsim
Desde la conformación del Centro Aratsim de 1980 hasta la actualidad, a través de la gestión de sus dirigentes se ha logrado muchas cosas. Por ejemplo, dispone de un camino vecinal terrestre que llega a la comunidad hasta el río Aratsim lo que permite la conexión a la parroquia Chiviaza y al cantón Limón Indanza de la provincia de Morona Santiago. También, cuenta con un tendido de servicio de energía rural.
Desde 2018 dispone de una sede administrativa aunque falta su equipamiento y la instalación de servicio de internet. Su directiva está registrada e inscrita para el período: 2021-2023 ante la Secretaría de Gestión y Desarrollo de Pueblos y Nacionalidades del Ecuador.
Algunas familias en sus actividades agropecuarias producen: yuca y plátanos, aves, cerdos, cuyes y ganado vacuno. Adicionalmente han empezado la producción de tilapias en peceras familiares.
Se ha establecido la Caja de Ahorro Yawí en forma autónoma del Centro Aratsim para una mejor administración.
Finalmente, la comunidad de Aratsim, luego de la realización de talleres participativos, en el mes de octubre del 2022, tiene aprobado el Plan de Vida del Centro Shuar Aratsim, que será nuestra política y estrategia de trabajo a corto, mediano y largo plazo.
Amenazas al Centro Shuar Aratsim
Cada año, hay nuevas amenazas a raíz de diversas concesiones mineras en la parroquia Chiviaza y en el Cantón Limón Indanza con consecuencias negativas en el tema ambiental, divisiones en las comunidades y los recursos económicos de tales extracciones salen de la Amazonía a las grandes ciudades y fuera del país.
Las familias shuar de la parroquia Chiviaza como del Cantón Limón, sueñan migrar hacia los Estados Unidos de Norteamérica por falta de fuentes de trabajo. Los padres de familias con ingresos mínimos no pueden apoyar a sus hijos e hijas que continúen los estudios universitarios con la finalidad de obtener una profesión que les permita competir en el mercado laboral ya que las universidades más cercanas están en Macas (Morona Santiago) y en Cuenca (Azuay).
Finalmente, el terreno del Centro Aratsim se torna insuficiente para la producción agropecuaria por el crecimiento paulatino de la poblacional del Centro Aratsim.
Tomando en consideración las potencialidades, las amenazas y limitaciones existentes en la comunidad, bajo la dirección del Síndico, hemos realizado talleres participativos entre los socios y se ha aprobado el Plan de Vida del Centro Shuar Aratsim, que servirá de guía en la política y estrategia de trabajo a: corto, mediano y largo plazo con los siguientes componentes o programas:
- Identidad y Cultura Shuar
- Producción y Comercialización
- Economía y Servicios
- Autonomía y Política
Reflexión
Como integrantes del pueblo shuar somos conscientes que, a lo largo de la historia, hemos experimentado distintas agresiones externas a nuestro territorio tradicional tanto nacionales como internacionales (Ecuador y Perú), por tal razón su población y territorio actual se ha convertido en binacional.
En la parte ecuatoriana, durante el siglo XX distintas instituciones estales y privadas han promovido la colonización del territorio shuar por lo cual compartimos con los apach (colonos) el territorio tradicional de las provincias de Zamora Chinchipe, Morona Santiago y sur de Pastaza. Como consecuencia de este proceso de colonización y su movilidad tradicional, diversas familias shuar estamos radicados en sector rural y urbano en las 24 provincias del Ecuador.
Nuevas amenazas se cierren en el territorio shuar por las concesiones mineras, petroleras con graves consecuencias en los aspectos ambientales, sociales y económicas por lo que varias familias shuar y colonas continuarán con la migración hacia los Estados Unidos de Norteamérica y España principalmente con el argumento de falta de fuentes de trabajo.
El Centro Shuar Aratsim, es consciente de sus potencialidades, limitaciones y amenazas por lo que ha decidido elaborar su Plan de Vida que será una guía de trabajo a corto, mediano y largo plazo en forma sostenida para interactuar con otras comunidades shuar, los gobiernos autónomos descentralizados—GADs y la cooperación a nivel nacional e internacional para alcanzar los objetivos previstos.
El territorio y futuro de Aratsim, en su mayor parte es de responsabilidad de los socios y socias para ejecutar e implementar el Plan de Vida del Centro Shuar Aratsim en forma de resiliencia porque es una política y estrategia de trabajo a corto, mediano y largo plazo de las presentes y futuras generaciones de Aratsim donde se sistematice y se implemente las mejores prácticas, conocimientos y saberes del pueblo shuar y la modernidad actual.
La otra parte corresponde a los gobiernos autónomos descentralizados -GADs y al gobierno nacional del Ecuador para garantizar y respetar los derechos individuales y colectivos de las comunidades, pueblos y nacionalidades originarias para vivir dentro del Estado plurinacional y la sociedad intercultural del Ecuador que reconoce la Constitución ecuatoriana de 2008
Ampam Karakras has been a promoter and organizer of the Indigenous nationalities of Ecuador through the representation of the Interprovincial Federation of Shuar Centers – FICSH; co-founder and representative of the Confederation of Indigenous Nationalities of the Ecuadorian Amazon – CONFENIAE; co-founder of the Confederation of Indigenous Nationalities of Ecuador – CONAIE; Executive Director of the Project for the Development of Indigenous and Black Peoples of Ecuador-PRODEPINE Technical of the Coordinator of Indigenous Organizations of the Amazon Basin – COICA and current institutional advisor of the Shuar Aratsim Center.
Ampam Karakras ha sido promotor y organizador de las nacionalidades indígenas del Ecuador a través de la representación de la Federación Interprovincial de Centros Shuar – FICSH; cofundador de la Confederación de las Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana- CONFENIAE y representante de la misma; cofundador de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador – CONAIE; Director Ejecutivo del Proyecto de Desarrollo de los Pueblos Indígenas y Negros del Ecuador-PRODEPINE Técnico de la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica- COICA y actual asesor institucional del Centro Shuar Aratsim.
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