Struggles and Resistance in Peru
Dispatches from Cusco
Peruvian citizens have been on the streets since December 2022—protests and strikes are calling for the resignation of the current president, Dina Boluarte, and new elections. In July 2023, just before the beginning of a third “march on Lima” (tercera toma de Lima), we interviewed Indigenous activists from the community of Taray in the Incan Sacred Valley of Cusco, as well as leaders in the department of Cusco. The tercera toma de Lima, which began July 19, escalated into a series of marches and an indefinitely extended protest by groups across the country.
These activists recounted with a mixture of sadness, anger and matter-of-factness that in previous marches on Cusco criollos had yelled at them that they were “dirty Indians” (indios cochinos) in their ponchos and traditional dress. S. (we’ve used initials here to protect the safety of those we interviewed) described the tear gas and detentions during an earlier march in January and noted some protesters were still languishing in prison months later. W. told us sorrowfully how a brother-in-law and friends of his, who had become police officers, violently attacked people from their own communities and even their own families during the January march.
One of the first people killed in Cusco had been another friend and classmate of W, Remo Candia Guevara, whom the community saw as a living embodiment of Tupac Amaru, the Indigenous leader who led a famous rebellion against the Spanish conquerors. Candia Guevara showed such leadership as president of the Federación Campesina de Anta that he was elected president of his community, Anansaya Urinsaya Ccollana, and became beloved for the public works he organized. Guevara was shot directly in the thorax and a bullet lodged in his abdomen during a protest on January 11, 2023; thousands came out to the streets in Cusco to pay their respects. But as of this writing, months later, his killing was still “under investigation;” no one has been arrested.
Candia Guevara and the other Indigenous leaders and protesters have been widely portrayed by the current administration and its allies as either scheming terrorists or dupes who are being manipulated. Neither of those self-serving tropes is true.
But the place where one begins a narrative reveals ethical commitments and perhaps no more so than in making sense of Peru’s latest and in some ways deepest crisis of political legitimacy. The precipitating event occurred on December 7, 2022, when then-President Pedro Castillo attempted and failed to dissolve Congress and carry out an auto-coup. In 2021, Castillo had won in a fragmented field and after the elites baselessly claimed that there had been massive fraud in the second round of electoral counting. But the administration of Castillo, an Indigenous former schoolteacher who openly claimed he was Marxist-Leninist, was wobbly from the start, with churning rotations in cabinet members and plausible claims of corruption, as well as a Congress that blocked his agenda at every turn.
Castillo was captured and jailed on charges of “rebellion” when he attempted to flee to the Mexican embassy, where he had taken refuge. Vice-President Dina Boluarte immediately assumed the presidency, aligning herself with the conservative elites in Congress against her former running mate. Tens of thousands of people across Peru mobilized in protest, especially in the southern sierra or highlands, which includes the department of Cusco. The violent repression with which the state reacted fueled anger and calls for Boluarte’s resignation and early elections. As of the end of July 2023, more than 60 people had died in clashes with the police and armed forces since December 2022, including 10 children. Boluarte’s administration has been accused of excessive use of force and extra-judicial killings by the Defensoría del Pueblo (Human Rights Ombuds Office) as well as Human Rights Watch, Amnesty International and the Inter-American Commission of Human Rights. Amnesty International found evidence of “racial and socio-economic bias” against people of “poor, Indigenous and campesino backgrounds” in the repressive response by the police.
But Boluarte’s grotesquely thuggish performance is merely the latest and most extreme manifestation of what Peruvian political scientist Alberto Vergara refers to as “the degradation of democracy in Peru.” Peru has had seven presidents in the last six years, one of whom lasted for a day. Six ex-presidents have been criminally investigated; in addition to Castillo’s jailing, three are currently serving sentences and another was recently released; and another committed suicide. Keiko Fujimori, a leading right-wing political figure, has been jailed twice and her party (Fuerza Popular) determined to be a criminal organization, with alleged links to drug trafficking and money laundering.
The events that led to this political implosion and the mass protests can be tied back to the autocratic regime of Keiko’s father, Alberto Fujimori, in the 1990’s. The constitution adopted under Fujimori underpinned his sweeping neoliberal policy agenda and has facilitated continual internecine battles between the executive and congress. Fujimori’s vision of “state modernization” was implemented through brutal repression; among other crimes against humanity the regime systematically sterilized over 272,000 people without consent between 1996 and 2000 (overwhelmingly Indigenous women from these same sierra regions, including Cusco).
However, listening to the voices of indigenous activists in Cusco this July, it becomes clear to us that this story began with the conquest 500 years ago, when the brutal Spanish conquistadores imposed terror on the Indigenous populations, pillaged their wealth and destroyed temples and iconic images. When Peru became a republic, after the final battle for independence in 1824, the country set up its own forms of economic exploitation and social control, including systematic dispossession from ancestral lands. This long history of subordination and structural exclusion was indeed the impetus for the 1961-63 “Land or Death” peasant uprising in Cusco led by Hugo Blanco and the Confederación Campesina of Peru, which sparked the country’s first agrarian reform. It was also the backdrop for violent insurgent movements launched by the Maoist Sendero Luminoso “Shining Path” and the Marxist Movimiento Revolucionario Tupac Amaru in the early 1980’s. The Truth and Reconciliation Commission estimated that between 1980 and 2000, approximately 70,000 people were killed or disappeared in the bloody civil conflicts, three out of four of them Indigenous.
The recent mobilizations and the repressive state response are wrapped in these layered histories of colonial extraction and exploitation, where, as the late Harvard medical anthropologist Paul Farmer noted “veiled alliances form a bridge between aggressors and victims.” No region more than Cusco shows how Peru literally lives off its Indigenous population, while they remain virtually entirely excluded from power and decision-making. According to the National Institute of Statistics and Informatics (INEI), in 2017, three out of every four people in Cusco was Indigenous. Although not a scientific study, it is suggestive that almost all the people with whom we spoke were engaged in the tourist industry in one form or another. Cusco’s tourist economy—from hotels and restaurants to archaeological sites and historic points of interest to sales of artesanías—is based on its identity as having been the center of the Incan empire,.
A second major source of income, estimated at over 45% of Gross Domestic Product (GDP) for the region, is extractivism, mostly controlled by transnational corporations (oil, gas, and minerals). but employing local laborers who are very disproportionately Indigenous. Peru is the second largest copper exporter in the world. It is also thought to hold gigantic reserves of the mineral driving today’s geopolitical gold rush: lithium. Both poorly regulated tourism and extractivism have grave environmental consequences, including raping and pillaging the Mother Earth (Pachamama) and the glorious Andes mountains with their Apu spirits that are integral to the cosmologies of Quechua-descendants inhabiting this region.
Neither tourism nor extractivism has led to robust investments in education and health care in Cusco. Over and over again, the people we interviewed stressed in painful detail the utter failure of state institutions to deliver on what they promised. Everyone pointed to the unfairness of the tax regime, which targeted small businesses (such as a sewing and repair shop, one small inn) while large national and transnational enterprises receive exemptions. They also noted la justicia es injusta (the justice system is unjust). Indeed, in May 2023, the Criminal Chamber of the Peruvian Supreme Court found that the right to protest was not protected in the Peruvian constitution. @harumimunenaka on TikTok
When we asked one leader if he considered himself Peruvian, he paused before saying no, that Peru did not represent him. And yet, at other times in our conversation this same young man tearfully lamented that he was so terribly disappointed in “his country.” Those positions are not incompatible. The activists with whom we spoke argued eloquently for the need for a new constitution that would create a pluri-national country, along the lines of what the Ecuadoran and Bolivian constitutions set out and what the first Chilean constitutional assembly process had attempted to establish.
Two activists with whom we spoke, H. and R., noted that if they were to really have a voice before any kind of referendum regarding a constitutional assembly there had to be a process to educate indigenous people about their rights and to understand what was in the current Fujimori-era constitution. Changing the constitution in Peru will be a Sisyphean struggle given the current political configurations in the country and vested interests in the neoliberal global order. We have learned from other experiences in Latin America that achieving progressive constitutional reform is not only monumentally difficult; it is not enough. Transforming institutional infrastructures and financing rights (including through tax reforms) are imperative for achieving a meaningfully democratic political economy, as is change in public discourses and social attitudes that have been shaped in Peru since colonial times.
On the other hand, the awakening that has occurred cannot simply be put back in a box. It’s not clear whether conservatives will be able to hold Congress or the executive when elections are held or what deals are likely to be brokered. But what has been neglected in the media’s focus on the protest marches and the short-term politics is how the long-simmering rage woven into this complex history is now being untangled in indigenous communities across Cusco—and all of Peru.
Indigenous leaders explained how the social construct of race had been invented by the West, to justify the subordination of some by others and made clear that progress was not a matter of merely the ruling class changing economic and political positions; it was a matter of transforming worldviews. One man, who had grown up as a fervently religious Catholic in the city of Cusco and had served in the Peruvian army, described how he began to see how colonialism affected every aspect of his own and his community’s life: the language people were expected to learn in school and speak in public; the regulation of their appearances and bodies, from the way they were supposed to dress to how to groom their hair; to the gods they worshipped and the contents of their souls.
Talking circles have long been a part of Indigenous and other subaltern movements around the world. In this case, the opportunity to tell their stories changed @harumimunenaka on TikTok
Sometimes, such changes in the way people think may be spurred by a momentous inflection point, such as what has been triggered in Peru. Sometimes, these evolutions take decades or even generations to play out in structural reforms—and they are non-linear. The question is how long can Peru wait?
Lucha y Resistencia en Perú 2023
Voces desde Cusco
Por Alicia Ely Yamin and Selene Manga
Los ciudadanos peruanos, llevan meses protestando en las calles, desde diciembre de 2022: las protestas y huelgas exigen la dimisión de la actual presidenta, Dina Boluarte, y nuevas elecciones.En julio de 2023, justo antes del inicio del inicio de las protestas de la población y sus organizaciones, en la denominada “tercera toma de Lima”, entrevistamos a activistas indígenas de la comunidad de Taray en el Valle Sagrado de los Incas de Cusco, así como a líderes del movimiento en el departamento de Cusco. La tercera toma de Lima, que comenzó el 19 de julio, rápidamente escaló hacia una protesta indefinidamente prolongada por parte de grupos y organizaciones de base de todo el país, la que ha configurado un escenario de crisis político social que se halla en un punto de no retorno.
Los activistas entrevistados, relataron con una mezcla de tristeza, rabia y cierta resignación como a diario enfrentan el racismo secular, la discriminación, la negligencia, inequidad, falta de acceso y que, al igual que en anteriores marchas en Cusco, los criollos les habían gritado que eran unos “indios cochinos”, reacciones que se desencaden al verlos vistiendo sus ponchos y trajes tradicionales. S. (hemos utilizado aquí las iniciales para proteger la seguridad de las personas entrevistadas) describió los gases lacrimógenos y las detenciones durante una marcha anterior en enero y señaló que algunos manifestantes seguían languideciendo en prisión meses después. W. nos contó con tristeza cómo un cuñado y amigos suyos, que se habían convertido en policías, agredieron violentamente a personas de sus propias comunidades e incluso a sus propias familias durante la marcha de enero.
Una de las primeras personas asesinadas en Cusco, por las fuerzas armadas gubernamentales, había sido un amigo y compañero de clase de W, su nombre era Remo Candia Guevara, a quien la comunidad veía como una encarnación viva de Tupac Amaru, el líder indígena que dirigió, en 1780, la famosa rebelión independentista en contra los conquistadores españoles. Candia Guevara demostró tal liderazgo como presidente de la Federación Campesina de Anta que fue elegido presidente de su comunidad, Anansaya Urinsaya Ccollana, y se hizo muy querido por las obras públicas que organizó. Candia Guevara recibió un disparo directo en el tórax; una bala alojada en el abdomen termino con su vida, durante una protesta el 11 de enero de 2023; miles de personas salieron a las calles de Cusco para exigir justicia y castigar a los responsables. Sin embargo, hasta el momento de escribir estas líneas, meses después, como ya es tradición, el gobierno culpa a las fuerzas armadas y estas al gobierno de modo que esta ejecución extrajudicial sigue “bajo investigación”; no se ha determinado responsabilidad alguna.
Candia Guevara y los demás líderes, la población que demanda justicia, y manifestantes indígenas han sido indebidamente definidos por la actual administración y sus aliados como terroristas traidores de la patria, o como incautos manipulados. Ninguna de estas falsas acusaciones es cierta.
Pero donde una pregunte, interrogue, salen a la vista serias implicancias éticas en la forma del gobierno de Boluarte de administrar la respuesta a la legitima protesta de un pueblo, que vive la más profunda crisis de legitimidad política en el Perú. El acontecimiento precipitante ocurrió el 7 de diciembre de 2022, cuando el entonces presidente Pedro Castillo intentó y fracasó en su intento de disolver el Congreso y llevar a cabo un autogolpe. En 2021, Castillo había ganado las elecciones en medio de un país fragmentado, dominado por las clases que detentan el poder económico, elegido básicamente por el ciudadano del pueblo, pobre, desplazado, eternamente negado. Las élites alegaron infundadamente que se había producido un fraude masivo en la segunda vuelta del recuento electoral, tratando de recuperar terreno perdido, en las elecciones, pero incluso organismos internacionales ratificaron la victoria de Castillo, un indígena, ex maestro de escuela primaria, que se declaró abiertamente marxista-leninista. Con poca o nula preparación para asumir el mandato, su gobierno fue tambaleante desde el principio, con recambio inusitadamente rápido de los ministros de estado, jueces, asesores y de los miembros del equipo de gobierno y denuncias plausibles de corrupción, así como un Congreso que bloqueó su agenda en todo momento.
Castillo fue capturado y encarcelado por el delito de “rebelión” y traición a la patria, cuando intentaba llegar a la embajada mexicana, donde pretendía pedir asilo político. La vicepresidenta Dina Boluarte asumió inmediatamente la presidencia, alineándose con las élites conservadoras del Congreso en contra de su antiguo compañero de partido para las elecciones, conformo parte del gabinete en el cargo de Ministra de Desarrollo e Inclusión Social del Perú, entre julio de 2021 y noviembre de 2022.
Decenas de miles de personas en todo Perú se movilizaron en protesta, especialmente en la sierra sur, incluyendo el departamento de Cusco. La violenta represión con la que reaccionó el Estado avivó la ira y las peticiones de dimisión de Boluarte y elecciones anticipadas. A finales de julio de 2023, más de 60 personas habían sido asesinadas con armas de fuego, en enfrentamientos con la policía y las fuerzas armadas desde diciembre de 2022, entre ellas 10 niños. La Defensoría del Pueblo, Human Rights Watch, Amnistía Internacional y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos han acusado al gobierno de Boluarte de uso excesivo de la fuerza y ejecuciones extrajudiciales. Amnistía Internacional halló indicios de “prejuicios raciales y socioeconómicos” contra personas de “origen pobre, indígena y campesino” en la respuesta represiva de la policía.
Pero la actuación grotescamente dictatorial de Boluarte no es más que la última y más extrema manifestación de lo que el politólogo peruano Alberto Vergara denomina “la degradación de la democracia en Perú”. Perú ha tenido siete presidentes en los últimos seis años, uno de los cuales duró un día. Seis ex presidentes han sido investigados penalmente; además del encarcelamiento de Castillo, tres cumplen actualmente condena y otro fue liberado recientemente; y otro se suicidó. Keiko Fujimori, destacada figura política de derechas, ha sido encarcelada en dos ocasiones y su partido (Fuerza Popular) ha sido declarado jurídicamente como una organización criminal, con presuntos vínculos con el narcotráfico, investigada por blanqueo de activos usando como fachada su partido político, es acusada además de trafico de influencias. Su partido trata por todos los medios de hacer que ese dinero, obtenido de fuentes nada claras, figure oficialmente como procedente d e una actividad lícita.
Los acontecimientos que condujeron a esta implosión política, que analistas califican como una toma arbitraria del poder por parte de congresistas de derecha y Fujimori como la figura tras bambalinas.
Las protestas masivas se remontan al régimen autocrático del padre de Keiko, Alberto Fujimori, en la década de 1990.
Alberto Fujimori el 5 de abril de 1992, dictamino el cierre del Congreso, la reorganización del Poder Judicial, el Consejo de la Magistratura y el Ministerio Público, y creó una nueva Constitución, con la cual entrego a precio de regalo las principales Empresas Estatales, a mega corporaciones extranjeras, abolió los principales derechos laborales, la libertad de expresión, entre otras afrentas contra el desenvolvimiento sano de la democracia.
Ello configura la oscura trayectoria de la era Fujimori, que hoy no hace sino apuntalar su arrolladora agenda política neoliberal y promover continuas batallas intestinas entre el ejecutivo y el congreso, facilitar secuestro del sistema de justicia hoy caracterizados por su falta de independencia y transparencia. La visión de Fujimori sobre “modernización del Estado” se instaló mediante una represión brutal; entre otros crímenes contra la humanidad, y como parte de su política de lucha contra la pobreza, el régimen esterilizó sistemáticamente a más de 275.000 personas sin su consentimiento entre 1996 y 2000 (en su inmensa mayoría, mujeres indígenas de estas mismas regiones de la sierra, incluido Cusco).
Sin embargo, al escuchar estos testimonios de activistas indígenas en Cusco este mes de julio, nos queda claro que esta historia comenzó con la colonización española en América sistemática y brutal, cuando los brutales conquistadores españoles impusieron el terror a las poblaciones indígenas, saquearon sus riquezas y destruyeron templos e imágenes icónicas. Cuando Perú se convirtió en república, tras la batalla final por la independencia en 1821, el país estableció sus propias formas de explotación económica y control social, incluido el despojo sistemático de las tierras ancestrales.
Esta larga historia de subordinación y exclusión estructural fue, de hecho, el impulso para el levantamiento campesino “Tierra o Muerte” de 1961-63 en Cusco, dirigido por Hugo Blanco y la Confederación Campesina del Perú, que desencadenó la primera reforma agraria del país. También fue precedente de violentos movimientos insurgentes lanzados por el maoísta Sendero Luminoso y el marxista Movimiento Revolucionario Túpac Amaru a principios de la década de 1980. La Comisión de la Verdad y la Reconciliación estimó que entre 1980 y 2000, aproximadamente 70.000 personas murieron o desaparecieron en los sangrientos conflictos civiles, tres de cada cuatro de ellas indígenas.
Las recientes movilizaciones y la respuesta represiva del Estado revelan la persistencia de formas coloniales en el poder, exclusión de la población indígena, extractivismo, explotación, cromatocracia, inequidades. Ninguna región del Perú, como Cusco muestra cómo Perú vive literalmente de su población indígena, mientras ésta permanece prácticamente excluida del poder y de la toma de decisiones. Según el Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), en 2017, tres de cada cuatro cusqueños eran indígenas. Aunque no es un estudio científico, es sugestivo que casi todas las personas con las que hablamos se dedicaban a la industria turística de una forma u otra. La economía turística de Cusco—desde hoteles y restaurantes hasta sitios arqueológicos y puntos de interés histórico, pasando por la venta de artesanías—se basa en su identidad de haber sido el centro del imperio incaico.
Una segunda fuente importante de ingresos, estimada en más del 45% del Producto Bruto Interno (PBI) de la región, es el extractivismo, controlado en su mayor parte por empresas transnacionales (petróleo, gas, agroindustria y minerales), pero que emplea a mano de obra local, desproporcionadamente indígena. Perú es el segundo exportador mundial de cobre. También se cree que posee reservas gigantescas del mineral que está impulsando la fiebre del oro geopolítica actual: el litio. Tanto el turismo mal regulado como el extractivismo tienen graves consecuencias medioambientales, como la violación y el saqueo de la Madre Tierra (Pachamama) y de las gloriosas montañas de los Andes con sus espíritus Apu, que forman parte integral de las cosmologías de los descendientes de quechuas que habitan esta región.
Ni el turismo ni el extractivismo han reducido la pobreza, la exclusión social y económica y tampoco se han traducido en inversiones en educación y salud en Cusco. Una y otra vez, los testimonios recogidos subrayan con doloroso detalle el fracaso absoluto de las instituciones estatales a la hora de cumplir lo que prometían. Todos señalaron la injusticia del régimen fiscal, que afectaba a las pequeñas empresas (como un taller de costura y reparación, una pequeña posada), mientras que las grandes empresas nacionales y transnacionales gozaban de exenciones. También señalaron que la justicia es esquiva para los mas pobres, indígenas, migrantes, desplazados, se aplica con prejuicios y sesgos implícitos en la forma en que las leyes se aplican a estos grupos.
De hecho, en mayo de 2023, la Sala Penal de la Corte Suprema de Perú consideró que el derecho a la protesta no estaba protegido en la Constitución peruana.
Los líderes también denunciaron que los profesores de las comunidades no reciben salarios justos, no están actualizados, existiendo una enorme brecha entre el campo y la ciudad en el sistema educativo peruano, lo que se traduce directamente en la exclusión estructural de las poblaciones indígenas. Las escuelas católicas “evangelizan tanto como educan” e insisten en que los padres se casen formalmente por la Iglesia, lo que margina a las familias indígenas que se niegan a someterse a otra institución colonialista. Asimismo, la salud publica administrada por el estado peruano es solamente otra fuente de inequidad y falta de acceso con el Estado refuerza el abuso, negligencia, abandono, falta de respeto y la discriminación que padece el pueblo indígena. Una mujer habló de su desconfianza en el sistema de salud, debido a dolorosas experiencias, por lo que explico para las mujeres indígena es mas digno, seguro y accesible dar a luz en casa o no recibir la vacuna COVID-19.
Cuando preguntamos a un líder si se consideraba peruano, hizo una pausa antes de decir que no, que Perú no le representaba y que la actual Constitucion peruana excluye su cultura Quechua. Y, sin embargo, en otros momentos de nuestra conversación este mismo joven se lamentaba entre lágrimas de estar tan terriblemente decepcionado con “su país”. Esas posturas no son incompatibles. Los activistas con los que hablamos defendían con elocuencia la necesidad de una nueva constitución que creara un país plurinacional, en la línea de lo que establecían las constituciones ecuatoriana y boliviana y de lo que había intentado establecer el primer proceso de asamblea constituyente chilena.
Dos activistas con los que hablamos, H. y R., señalaron que si realmente querían tener voz antes de cualquier tipo de referéndum sobre una asamblea constituyente, tenía que haber un proceso para educar a los indígenas sobre sus derechos y para que entendieran lo que contenía la actual Constitución de la era Fujimori. Cambiar la Constitución en Perú será una lucha de Sísifo dadas las actuales configuraciones políticas del país y los intereses creados en el orden global neoliberal. Hemos aprendido de otras experiencias en América Latina que lograr una reforma constitucional progresista no sólo es monumentalmente difícil, sino que no es suficiente. La transformación de la infraestructura institucional y la financiación de los derechos (incluso a través de reformas fiscales) son imprescindibles para lograr una economía política significativamente democrática, al igual que el cambio en la inclusión de las diferentes etnias y grupos indígenas que viven en Perú, los discursos públicos y las actitudes sociales que se han configurado en Perú desde la época colonial.
Por otra parte, el despertar que se ha producido no tiene vuelta atrás. No está claro si la derecha radical, racista, clasista, conservadora será capaz de mantener el Congreso o el ejecutivo cuando se celebren las elecciones o qué acuerdos es probable que se alcancen. Pero lo que no se ha tenido en cuenta cómo se está desatando, en las comunidades indígenas de Cusco—y de todo Perú—la rabia latente que se ha entretejido en esta compleja historia. Contexto en el que los medios de comunicación siguen jugando como caja de resonancia de la derecha opresora, dominante, criolla, mas concentrados en el corto plazo pagar favores políticos, cerrar filas contra la enorme masa del pueblo y su descontento y en defender intereses económicos de los grupos de poder que en construir un momentum para que se despliegue una oportunidad de salir de esta crisis.
Los líderes indígenas explicaron cómo la construcción social del concepto de “raza” es un invento de Occidente para justificar la subordinación de unos por otros y dejaron claro que el progreso no era cuestión de que la clase dominante cambiara simplemente sus posiciones económicas y políticas; era cuestión de transformar las visiones del mundo. Un hombre, que había crecido como católico fervientemente religioso en la ciudad de Cusco y había servido en el ejército peruano, describió cómo empezó a ver cómo el colonialismo afectaba a todos los aspectos de su propia vida y la de su comunidad: el idioma que se esperaba que la gente aprendiera en la escuela y hablara en público; la regulación de sus apariencias y cuerpos, desde la forma en que debían vestirse hasta cómo arreglarse el pelo; hasta a que dioses debían adorar, e incluso el contenido de sus almas.
Los círculos de diálogo forman parte, desde hace mucho tiempo, de los movimientos indígenas y otros movimientos subalternos de todo el mundo.
En este caso, la oportunidad de contar sus historias cambió la forma en que los indígenas entendían sus experiencias y les ayudó a defender sus derechos. Nancy Fraser, profesora de filosofía de la New School, afirma que es en estos “contrapúblicos” -sitios de resistencia entre grupos excluidos de la política frente al Estado – donde los marginados pueden empezar a “comprenderse mejor a sí mismos, forjar lazos de solidaridad, preservar la memoria, revelarse ante injusticias presentes y pasadas, interpretar el significado de esas injusticias, elaborar concepciones alternativas del yo, de la comunidad, o de la justicia, de la universalidad… decidir cómo actuar individual y colectivamente”. En última instancia, la reflexión y discusión colectiva permite a los indígenas analizar problemas comunes y orientarse de manera diferente a su vida cotidiana y a las posibilidades de sus instituciones políticas, defender esos espacios es considerado clave para construir un Perú futuro con más justicia social y jurídica.
A veces, estos cambios en la forma de pensar de la gente pueden verse catalizados por momentos críticos, por un punto de no retorno, de inflexión trascendental, como el que se ha desencadenado en Perú. A veces, esta evolucion tarda décadas o incluso generaciones en plasmarse en reformas estructurales, y no se trata de procesos lineales. La cuestión es ¿cuánto tiempo puede esperar Perú?
Alicia Ely Yamin lived in Peru and co-founded a program on human rights in health in 1999 in the non-governmental organization, Asociación Pro Derechos Humanos (APRODEH). She is a Lecturer on Law and Senior Fellow at the Petrie-Flom Center at Harvard Law School, and Adjunct Senior Lecturer on Health Policy and Management at the Harvard TH Chan School of Public Health. She holds JD and MPH degrees from Harvard and a Ph.D. from the Universidad de Buenos Aires. @AE_Yamin
Selene Manga is an Indigenous Peruvian physician from the department of Cusco who has worked around the world with multiple international humanitarian organizations, including Médicins sans Frontières. She was a Takemi Fellow at the Harvard TH Chan School of Public Health (2021-2023).
Alicia Ely Yamin vivió en Perú y fue co-fundadora de un programa sobre derechos humanos en salud en la organizacón no gubernamental,Asociación Pro Derechos Humanos (APRODEH). Actualmente es Lecturer on Law y Senior Fellow en el Centro Petrie-Flom en Harvard Law School], y Lecturer Senior Adjunta sobre Políticas y Gestión en Salud en la Facultad de Salud Pública[Harvard TH Chan School of Public Health. Recibió su grado de Juris Doctor y su Maestría en Salud Pública de Harvard y su doctorado en derecho de la Universidad de Buenos Aires.
@AE_Yamin
Selene Manga es una médica indígena peruana del departamento de Cusco que ha trabajado en todo el mundo con múltiples organizaciones humanitarias internacionales, incluida Médicins sans Frontières. Fue becaria Takemi en la Escuela de Salud Pública TH Chan de Harvard (2021-2023).
Related Articles
Haiti: A Gangster’s Paradise
Haiti is in the news. In recent weeks, gangs have coordinated violent actions, taken to the streets and liberated thousands of inmates to spread chaos and solidify their control of the Port-au-Prince capital.
Crime and Punishment in the Americas
As 2024 ushered in, newly-elected Ecuadorian President Daniel Noboa issued a state of emergency in his country, citing a wave of gang violence spurred by the prison escape of a local criminal leader with ties to Mexico’s ruthless Sinaloa Cartel.
Women CEOs in Latin America: Overcoming obstacles, navigating through challenges
I first arrived in Latin America in 1997, and since then, I’ve been involved in education and the development of leadership and governance issues in the region. During these 27 years—12 of them from Spain—I have had the opportunity to interact with leaders from the region, the private and public sectors, multinationals and small and medium-sized enterprises, and various industries.
